《知行合一：恩師紀駿傑教授的學術研究與生活實踐》

張瑋琦／國立清華大學社會學研究所副教授

 

　1996年，傳說剛從美國紐約州立大學水牛城校區返國，在清大客座的社會學教授紀駿傑要來申請東華大學族群所教職，族群所碩士班第一屆的我們都很期待。然後，那年秋天，校園裡多了一位戴著扁扁紳士帽、身著黃色大披風、騎腳踏車的瀟灑身影。那種混雜著紳士、嚴肅、正義卻又幽默的神氣，像是一種揉合英國紳士的優雅，又有香港警察正義的阿sir氣質，族群所第一屆的我們稱他為紀sir。

 

　就在同年，我走進他的研究室說：「老師，我大學讀觀光系，完全沒有讀過社會學，但您願意指導我寫原住民社區營造的論文嗎？」他說：「我指導的話，你要從批判的觀點思考社區營造，也可能會批判你自己做過的事情，如果你能接受的話，我才能指導你。」就這樣，我成為他在國內任教正式指導的第一位弟子。

 

　許多紀sir的友人和同事都對「紀式幽默」印象深刻，但事實上紀sir剛回國教書時也跟許多新科教授一樣，對學生充滿高規格的期待。讀碩士的時候，我很畏懼紀sir（完全沒有感覺他有什麼幽默），每週到他的研究室seminar都會緊張發抖。初次向他報告田野進度時，他說：「瑋琦，我不要聽流水帳，你要有觀點的論述。」他嚴格的時候，會壓低聲音、用冷靜的語調說話。因為太害怕，所以連「什麼是有觀點的論述？」都不敢問，自己回家參禪參了一個禮拜。此外，第一、二屆的同學常私底下抱怨：「紀sir改論文，只改標點符號。」到今天自己當老師才明白，其實是：「紀sir改論文，連標點符號都改！」（這句話採用紀sir語氣加強重音）

 

　由於當年東華大學是新學校，族群所又是第一屆跨科際整合的研究所，學生從各種專業領域進到人文社會科學專業，的確覺得族群所的老師們嚴格又高標準。選修社會學的學妹回憶，在紀sir的要求下，一年讀完、討論完、翻譯完一整本英文的《想像的共同體》，三位選修生每週去紀sir的研究室跟他seminar，在報告過程中「被電爆到哭」。而且，不僅學生為學術流淚，老師也為教書真情流露。第一、二屆學生曾經聯手在族群關係的課堂上把紀sir氣哭，因為那天沒有任何人完成指定的閱讀。紀sir說：「既然大家都不讀書，我們今天也不用上課了！」然後他竟然轉身向黑板哭了，接著就離席回去！真是把大家都嚇呆了！大家面對空講壇竊竊私語：「原來老師也會哭？」但從此沒有人敢不讀書。當年的東華大學族群所，真是充滿了太平洋畔田野與學術交織的「辣辣鹹鹹的水」啊！現在憶及令人懷念，幸好當年學生不能評價老師。直至今日回想起來，大家才能明白：「嚴格是好的」。

 

　不僅是學術，紀sir在生活態度上也給我很多影響。紀sir的生活態度一如他的學術，知行合一且注重細節。他的幽默來自於他的聰明睿智，因此在他的文章和演講中，經常出現許多燴炙人口的錦言妙語。我不必再談他的學術貢獻，做為他的學生，我想和大家再一次溫習紀sir的雋語，從他的研究洞見中緬懷恩師的生活點滴。

 

＃台灣不靠海_靠消波塊

 

　這句名言最能代表紀sir做為社會學者的主要關懷。在學術上，紀sir是國內最早引進「環境正義」與「生態女性主義」的學者之一，他認為社會的不公平是造成環境持續破壞的主要原因 。他不僅參與反台泥運動，也帶領研究所學生到蘭嶼踏查，關心核廢料儲存的問題。在生活上更是勵行環保、支持有機農業。有一次他向我「炫耀」他的汽車有多好，他說：「瑋琦，等一下我停紅綠燈的時候你注意聽⋯⋯怎麼樣？發現了嗎？」「哦！會自動熄火耶！」「是的，我選這款車就是因為這個功能，可以減少怠速時的石油燃燒。」

 

＃我們沒有共同的未來

 

　做為族群學院的老師，紀sir在環境正義的研究上特別關心原住民的環境議題，從後殖民觀點揭露原住民所遭受的「環境殖民」壓迫 ，並尋思去殖民之道。他撰寫〈我們沒有共同的未來：西方主流「環保」關懷的政治經濟學〉一文，強烈批判《我們共同的未來》這本書缺乏階級、族群、地域的政治經濟學視野，而淪為空泛不切實際的口號，甚至可能會加速環境破壞 。1995年他與王俊秀教授在東華大學自然資源研究所共同開設「環境社會學」，批判台灣引用美國式的國家公園管理模式，嚴重剝奪原住民的土地與資源權，威脅原住民的生存，他認為不論階級、族群、性別、職業，每個人均應享有公平的環境人權，甚至不應以「保護環境（或動物）」為由，合理化剝奪原住民的家園的行為。這樣的見解在當年的國家公園研究中，是十分震聾發聵的洞見。1996年以後，他在族群關係與文化研究所開設「後殖民理論」，從殖民處境、原住民與國家、族群互動及當代原住民議題（如：觀光、社區營造、國家計畫）等，帶學生對殖民與去殖民進行深入且批判的討論，而我的碩士論文即深受其影響。他的環境正義與族群關懷，總是能引導學生們走進更細緻的田野工作，看見地方居民的處境，真正從弱勢者的角度思考我們共同的未來。

 

＃去只為到過買_只為擁有

 

　從後殖民觀點研究觀光的紀sir熱愛旅行，即便他生病後、化療中，也經常帶著摯愛的夫人吳淑君女士雲遊四海。認識他的朋友多受過他的「旅遊服務」。他總是不厭其詳地分享這些景點的歷史與社會學淵源（例如建議我去巴黎的時候要拜訪公墓）。他甚至幽默地創了一個名為「紀sir旅行社」的Line社群。為了規劃一個完美的深度旅遊，他可以做足功課，其精神與做學問幾乎雷同。另一方面，他對掠奪式的大眾旅遊之批判，更是不遺餘力。「去只為到過，買只為擁有」可說是他批判大眾旅遊最經典的一句話 。他經常批判人類學者缺乏行動力，因此他執行許多原住民觀光相關的科技部研究整合計畫，總希望研究團隊要思索在研究過程中如何回饋地方社會，研究結論如何化為社會行動建議。他努力找尋更合乎正義的原住民觀光發展模式，而他也找到了接近理想的「答案」，他認為非掠奪式的觀光必須是「原住民自主的觀光」。

 

#從觀光原住民到原住民自主的觀光

 

　這句廣受觀光研究學子引用的名言，出自一篇他的研討會論文，後來收錄在《台灣原住民族教育論叢第九輯》中。什麼是「原住民自主的觀光」？他在這篇文章中介紹了美國新墨西哥州Taos pueblo和Acoma Pueblo, Sky City的管理機制。新墨西哥州印弟安人自治區是他心目中的原住民自主管理典範，他熱愛那裡的風土、食物與文化，以及原住民的各種事業，他視其為第二故鄉，一個「永遠願意再度造訪的地方」。有一年，我碰巧有機會到新墨西哥發表研究，「紀sir旅行社」特地從花蓮來台北與我會面，把兩項法寶——地圖和《寂寞星球》交給我，裡面做滿筆記，指點我行程安排、必須要看的景點、該品嘗的在地美食。更令我訝異的是，他建議我經過阿帕奇賭場（Casino Apache）可以去小博一下！原來，賭場行程也是有社會學意義的，他說，印第安保留區允許自由設立賭場，不受州政府博奕法律規範。新墨西哥州的賭場與其他地方不同，由部落自主管理，保持賭場業務與部落社會文化價值一致。在思考商業與原住民主權及自決權這件事情上，他沒有意識型態先行的問題，他永遠站在「正義」的角度，考慮誰獲利了？有沒有人在這過程中被剝削？這位正義的使者，還博得「紀大俠」雅稱呢！

 

　知行合一，看起來很八股，卻是知識份子最基本的人文精神要求。然而看看今天的學術界，有多少人做得到知行合一？在這正義不多的人間界，這位倡導正義、行正義的學者，經常以其幽默而不壓迫的姿態，引導我們享受「有情有義」的人生。他是影響我學術與生活態度最重要的一位長者，如師、如父亦如友。

 

　紀sir，請再讓我敬您一杯吧！這永遠的師恩，不是一句感謝可以說盡。

 

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紀駿傑、蕭新煌（2003）。當前臺灣環境正義的社會基礎。國家政策季刊， 2(3)：169-179。

紀駿傑（1997）。環境殖民：資本主義生產擴張下的台灣原住民土地與資源權。「原住民土地與文化學術研討會」論文集。中國土地經濟學會編。

紀駿傑（1998）。我們沒有共同的未來：西方主流「環保」關懷的政治經濟學。台灣社會研究季刊，31:141-168。

紀駿傑（2006）。從觀光原住民到原住民自主的觀光。載於舞動民族教育精靈：台灣原住民族教育論叢第九輯——生態教育。台北：行政院原住民族委員會。